如何欣赏国画呢?
**国画的起源 国画起源于汉代,汉朝人认为中国是居天地之中,所以称之为中国,继而,将中国的绘画称为“中国画”,简称“国画”。
传统观赏植物的文化内涵 1.1 比德传统 “比德”说是儒家的自然审美观，它主张从伦理道德(善)的角度来体验自然美，大自然的山水花木，鸟兽鱼虫等之所以能引起欣赏者的美感，就在于它们的外在形态、生态上的科学生理性质、以及神态上所表现出的内在意蕴都与人的本质、本质力量发生同构、对位与共振。
向着风景式的方向上发展的社会因素——山水审美观念的确立 意识形态因素——天人合**君子比德、神仙思想 **殷、周(最大的奴隶制国家) “贵族园林” 周分为西周和东周(前半段为春秋、后为战国) 这时候的宫苑游观已经上升到主要地位,植物成为造园要素,建筑结合天然山水地貌而发挥其观赏作用。
受君子比德、仁着乐山、智者乐水等儒、释、道传统思想的影响,古典园林作为一项特殊的物化的艺术,发展出师法自然、本于自然而又高出自然的自然风景式造园手法,并最终以天人合一的意境为其终极审美意境,是中国传统社会文化、政治、艺术发展的必然,是影响中国古典园林向风景式发展的主观条件。
梅代表“孤傲高洁”,兰蕴含“清幽高雅”,竹寓意“虚心坚韧”,兰表明“隐逸不屈”。
儒家思想与中国园林在中国文化发展史上,儒家学说是中国传统文化发展的主流。虽然在先秦时,中国文化呈现出"百家争鸣",的多元形态。儒家只是其中主要的一家,但自汉武帝 采纳仲舒的建议,"罢黜百家,独尊儒术"之后,儒学成为中国古代文化的正统,深深地影响并主导着中国文化发展的历程。
哪里可以欣赏到牡丹?
春天,是赏花的季节,欣赏了樱花和油菜花紧接着,就进入了四月中下旬。而这个时候,正是牡丹陆续盛开的季节,也是观赏牡丹的黄金时节!
其实不单单是古时候的人,现代人喜欢佩戴玉佩的不在少数,而为啥古代的人喜欢佩玉,与现代人佩玉又有什么区别呢? 为什么古代的人喜欢带玉佩?
【文藏来答】自古以来国人以玉比君子,君子比德与玉。
**在庄子看来，大自然之所以美，并不在于他的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地体现了这种“天为而无不为的道”，大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却在无形中造就了一切。
简述中国古代私家园林创造意境的手法
4比德畅神、人化景物——托物言志、借景抒情,深化园林意境古典园林是我国传统文化大树上的一颗硕果,它和我国古代哲学、美学思想以及伦理道德等密切相关。因此,一些文化典故、神话传说便很自然地反映到园林之中,成为园林主人表达他们人生理想和道德情操的手段。“比德”说最早出现在春秋战国时期的一种自然审美观点。
对于中国古典园林的构成要素来说,有四大要素和“六法”之说,四大要素指的是:山石,水,植物和建筑;还有一种是“六法”之说,就是把山和石分开,加上水、树(就是植物)、屋(就是建筑),再加上园林中的路,共六大要素;也有人归结为花木,水泉,山石,点缀,建筑,路径,这种说法加上了点缀,也是组成了六个要素。
自古传下来的大襟、右衽、交领、宽袍大袖、博衣裹带那种(秦汉服饰为代表)。
名字大多寄托了父母对孩子的美好祝愿,所以很多名字里的汉字单拎出来也很有意境。 嘉:善,美;夸奖,赞许;吉庆,幸福;欢乐。
孔子的自然美学观是“比德”，将仁、义、礼、智、信等道德理念比附到自然景物之上，在自然山水中体验道德观。君子以比德，这种审美本质的理义定势，实际上是对人格的一种欣赏，也是中国园林景观植物设计艺术的核心理念。
苏州园林导游词
苏州园林可不是单指其中哪一个 大大小小几十个 鼎盛时期有300多个 保留到今天的还有70多个 你要讲哪个啊 著名一点的苏州四大名圆:拙政圆 留圆 狮子林 沧浪亭 以及网狮圆 怡园 藕原 兰梨圆等等 那么多 讲哪个???
植物文化的特点 ①植物文化特点是园林意境组成的重要来源。
松风水阁:松、竹、梅在中国传统文化中被称作“岁寒三友”,在文人写意园中,尤爱栽种这类用以“比德”的植物,来表达主人的思想感情。松树经寒不凋,四季常青,古人将之喻作有高尚的道德情操者。松之苍劲古拙的姿态常被画入图中,是中国园林的主要树种之一。松风水阁又名“听松风处”,是看松听涛之处。
名字大多寄托了父母对孩子的美好祝愿,所以很多名字里的汉字单拎出来也很有意境。 嘉:善,美;夸奖,赞许;吉庆,幸福;欢乐。
**符合形式美规律的结构 形式美规律，是使一个事物的诸多内容要素组成为一个美的形式的规律。对园林来说，形式美规律就是把山、水、花木、建筑等要素组成为一座美的园林的规律。
苏州园林中最大、最值得看的是哪一个?
松、竹、梅在中国传统文化中被称作“岁寒三友”，在文人写意园中，尤爱栽种这类用以“比德”的植物，来表达主人的思想感情。松树经寒不凋，四季常青，古人将之喻作有高尚的道德情操者。松之苍劲古拙的姿态常被画入图中，是中国园林的主要树种之一。松风水阁又名“听松风处”，是看松听涛之处。
一年之后，左门如期出现在宗右卫门的面前，只是，已经成为幽灵--左门由于政治陷害而被困，为了履约，只好自尽，以便让自己魂魄能及时赶去赴约。这种感情，正如日本《古今集》里的一首和歌所唱：“此身如朝露，惟惜与君缘。相逢如可换，不辞赴黄泉。”因为这个故事，菊花在日本又称为“契草”。
如有献丑，多多担待！中式园林中式园林根植于中国传统文化的厚重积淀之上，所谓“曲径通幽处，禅房花木深”，就有点这个意思。如果小区里有中式园林的元素，你会发现它注重运用水景、古树和花木来创造素雅而富于野趣的意境，突出山水之美。
同时复层结构群落能形成多样的小生境，为动物、微生物提供良好的栖息和繁衍场所，配置的群落应该招引各种昆虫、鸟类和小兽类，形成完善的食物链，以保障生态系统中能量转换和物质循环的持续稳定发展。
园林文学和园林的关系表现在哪些方面
苏州园林的拙政园庭院。苏州园林蕴含着丰富的中国古典哲学理念，最突出的是天人合一理念，即万物与人为一体，人与自然和谐。
中国古典园林艺术是一种极为生动的文化信息载体，是传统的物质文化与精神文化的双重体现。“君子比德”与“天人合一”思想是中国传统文化的基本精神，正是这种文化精神，开启了传统艺术崇尚自然、追求天趣的质朴之美，对中国园林艺术的生命精神与审美趣味等也产生了深远的影响。我国古典园林艺术追求“虽由人作，宛自天开”，把“本于自然，高于自然”作为创作主旨，通过对山、水、植被、建筑四大园林构景要素的搭配布局，达到人工与自然高度协调的境界-------天人合一的境界。
园林艺术是一种极为生动的文化信息载体，她是传统文化中物质文化与精神文化的双重体现。“君子比德”与“天人合一”的思想是中国传统文化的基本精神，主张人与自然要建立起亲密和谐的共存关系。老子在《老子�6�1道篇》中曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”把人与自然的关系看成是一种有序的统一体。正是这种文化精神开启了传统艺术崇尚自然、追求天趣的质朴之美，也对园林艺术的审美趣味产生了深远的影响。
文学艺术和园林艺术的联系其实是十分密切的，特别是在中国古代园林中。
就拿苏州园林来说吧
苏州古典园林与文学结下了不解之缘。她之所以富于诗情画意，富于典雅美丽的神韵风致，一个重要的原因就是由于文学语言的点缀、形容、渗透、生发。
苏州园林中的建筑题名，几乎都取材于著名诗文或古诗，如留园自在处，留园水池北岸的一幢楼房，楼上名“远翠阁”，楼下名“自在处”，于此举目南望，留园中部景色尽收眼底。不远处又有牡丹花台，是赏花赏景的佳处，故取陆游“高高下下天成景，密密疏疏自在花”诗句名之。楼上“远翠”一名，取方干诗“前生含远翠，罗列在窗中”之意，也是因为景诗相符的缘故。 又如狮子林问梅阁，就是极富文学意味的称谓。取李俊明诗“借问梅花堂上月，不知别后几回圆”，原来阁来多种梅，旧有古梅“卧龙”颇具清韵。
苏州园林中又多有书条石，上面镌刻着文学名著，如留园法帖中，唐代诸遂良的《诗经》、宋代苏轼亲笔《赤壁赋》、明代董其昌所书曹植的《洛神赋》等，都是著名的例子。
苏州园林中亦有用镌刻图案形式，表达文学名著内容，如在网师园“濯缨水阁”居中屏风上，就刻有《三国演义》故事。在留园中“揖峰轩”东首二窗堂板上刻有《封神演义》故事图案等。
